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朔州民俗探源

來源:李倩 馬芳編輯:2016-08-09 查看數0

書名:朔州民俗探源

主編:鐘聲揚

副主編:趙甫仁

該書目錄:

總目錄

第一卷

朔州地圖

擇敘人民日報2003年2月19日

山西日報2003年4月17日

序  史占彪

鐘聲揚

凡例

第一章  地輿人性

第二章  耕作習俗

第三章  衣食住行

第四章  歲時節日

第五章  婚姻嫁娶

第六章  喪葬祭奠

第七章  生壽祝慶

參考文獻  撰稿人簡介

第二卷

第八章  鄉約民規

第九章  俗信廟會

第十章  工匠作坊

第十一章  稱謂習俗

第十二章   禁忌避諱

第十三章   方言土語

第十四章  諺語、俚語、趣語

第十五章  民間故事、歌謠

第三卷

第十六章  地方特產

第十七章  兒童啟蒙

第十八章  姓氏名諱

第十九章  鄉黨應酬

第二十章  民間游藝

第二十一章  學拳習武

第四卷

第二十二章  民間美術

第二十三章  歌舞戲曲

第二十四章  民間信仰

第二十五章  家譜舉例

第二十六章  其它風土民情

第二十七章  民俗更新

第二十八章  陋習劣風

后記

精彩書摘:

風土民性

一方山水一方景、一方土地一方風、一方民生一方人。一方習俗一方情。地處塞外、內外長城之中的朔州所轄六縣區的2050個自然村中、右玉、平魯丘陵山區、朔城區西部的利民鎮暖崖鄉,山陰縣西北的偏嶺鄉、玉井鎮、史家屯鄉、吳馬營鄉、凍牛坡鄉、下喇叭鄉及甘莊鄉和苑家辛莊鄉的大部分村,懷仁縣西北的鵝毛口鎮、小峪鎮、吳家窯鎮、應縣南部的梨樹坪鄉、雙錢樹鄉、白馬石鄉、三條嶺鄉及北樓口南泉、下馬峪、大營、鎮子梁等鄉的部分村莊屬山丘外,其余都屬平川區,其中朔城區東部、山陰縣中南部和應縣中西部為鹽鹼灘,桑干河橫穿朔、山、應、懷四縣區、流域地勢最低、其風土民情復雜無際、山區人民有山區的生活習慣,民風民俗,平川人民有平川人民的生活習慣、民俗民風。傍水人民有傍水人民的生活習慣民俗民風。一個縣有一個縣的風土民情,一個村有一個村的村風習俗,俗話說:“風土民情說不完,十里鄉俗不一般”,交通方便的大村四通八達過往人較多,與外來人交往也多,見聞廣,村子開放,人們思想也開放,形成了大村的村風鄉俗。偏僻小村,交通閉塞,外來人少,村里人與外人思想得不到交流,今天出街上接觸的人和明天上街接觸的人一樣,每天談話的內容也基本相同,因此聽不到外邊的消息,看不到外界的現象,見聞少、知識增加不了,法紀不懂,形成  了這個小村的村風民情,例如:朔城區利民鎮井兒上村有一位老大娘,她的姥姥是本村的,她的娘家是本村的,她嫁到本村,她的女兒又嫁到本村,她一輩子沒有出過村、更沒下過山,沒見過火車是什么樣。象這種情況何止老大娘一人呢?過去,山上女兒不嫁平川人,不下山是離不開莜面山藥蛋,改革開放以來,山上人下山搞第三產業的,才逐漸多了。又如平魯區下水頭鄉口子上村,五十年代下鄉干部推上村里一輛自行車,全村男女老少來看這個“怪物”有位老大娘說:“兩個莜麥秸拍拍串起來,還能轉呢!(據離休老干部于崇德說)。

總之,民俗似海洋,漫無邊際,瀚如煙海,在衣食住行,婚喪大事,生壽祝慶,節日廟會,生活習俗,人際交往,親戚稱謂,鄉情社稷,方言土語,陋俗劣風,贈物送禮,物品借還,玩耍游藝,祖宗流傳,生存依賴,陳規定矩,禁忌避諱等方面的做法,一方是一方的鄉俗,一村是一村的習慣,甚至于大村子的東頭和西頭的做法也不一樣,例如:過去婚嫁,山區騾駝轎和平川的四人轎的很多細節不一樣;喪事出靈前夜里有的地方是:“送魂”(送行)、有的地方是“叫廟”(叫夜);探親送禮品,有的地方是送單數,有的地方則相反;閨女回娘家,有的地方閨女和女婿可以同宿,而朔州地方不能同宿;祈雨淋牲,有的地方是全村男女老少都跪龍王廟,而且要選一位貞節孀婦給龍王爺敬香,有的地方則是選7—9個五歲到七歲的男童裸體跪拜龍王爺偶像,婦女絕對不能進廟院。因為敬神求雨,祈求風調雨順,五谷豐登,龍王保佑百姓,這種場合婦女不能到。因婦女褲襠不干凈,怕沖了。

諸如此例,不甚枚舉,后面分章節敘。朔州人屬于“山西老鄉”的組成部分,性格直爽,立志不移,不怕艱苦,心想要辦成的事,一定要辦成,辦不成絕不罷休,腦筋不靈活多變。一位四川人說:“你們山西人沒有我們四川人狡猾,我們能哄了你們,四川人引來婦女給山西人說媒,山西人完全相信,最后在約好的時間和地點又偷把婦女引跑了,山西人受了騙,落得人財兩空,最后連媒人是哪里都不知道。山西人心里沒詭計。

在舊社會,山西晉中的祁縣太谷人,晉北的忻州崞縣人商賈很多,買賣人遍布各地。而朔州人則比較守舊,呆坐呆吃,只是值得溜口外謀求生路,據統計西口外(殺虎口以北俗稱口外,西口外指包頭、固陽、白靈廟和后山的武川、四子王旗以及呼和浩特)有30%是朔州人,以明代、清代、民國年間、朔州人全家出口定居的很多,這是一種反流現象,因為據史料記載,從漢代、南北朝時期,隋唐時期,五代時期、宋遼時期,元朝時期,都是北人南移,漢代朔州為南匈奴聚居的地方,北魏時期,鮮卑族的拓跋部,爾朱部和尉遲部大量遷居朔州,尤其是元朝初期,元朝統治者為了鞏固統治,大量蒙古族,韃靼族遷居朔州,據史料記載每十戶漢人家,要派遺一位蒙古兵充當家庭統治者和監督者。到元朝中后期,元朝統治者認為蒙古人只善于打天下,不善于治理國家,朝中及省、府、州、縣逐漸多用漢人謀臣治政,(朔州司馬泊的崔斌就是忽必烈的主要謀臣,后被阿哈馬忌度害死)。以后家庭統冶者,蒙漢和睦,互相通婚,共同融合,有的人祖先是漢化了的北方民族(明朝洪武、永樂年間從洪洞大槐樹移民除外),朔州人沒有南方人靈活多變,但比內蒙古人禮致多情,倫理、講究、忌諱,禮節等都比內蒙古多,朔州人有以下幾方面特點:

1、忠誠老實,直爽憨厚

朔州人的性格,自古忠誠老實,說話不拐彎,說一不道二,直直言不諱、說話算數,和人遇事沒有詭計,從開始就把心交給對方了,警戒之意淡薄,歷史上因不識寶,被南方人(南蠻子)來朔州取寶的事很多,常常上當受騙,截至九十年代,還有不少人被安徽準南人用假銀元騙去不少人民幣。這說明朔州人不狡猾,把“防人之心不可無”置于腦后。忠誠老實的基礎上,可分山區、平川、城鎮三大類。山區人尤其直爽憨厚,順肚一根腸子,說話一句頂用不說兩句,當他同情對方時,情愿自己餓著也要給濟對方吃,對方一旦惹惱他時,他便和對方真鬧、堅決不讓。平素安然無事,只顧種地,自食其力,自給自足,達到老婆娃娃熱炕頭就滿足了。閉門家中坐,不聞門外事,大部分如此,平川人基本一樣,但不如山區人、犟性子。城鎮人在忠誠老實的基礎上,由于見聞廣,和外界人來往多,因此,知識較豐富,理論較講究,言行較文明,我也不占別人的便宜,我也很少給濟別人,鄰居或同院也互不借物品,有不認識人問路或問某某在哪里住?回答是“啊呀!不知道”。本來被問對象在同院住,也是同樣的回答。這是因為他們在歷次實踐中得出的教訓,曾經上過壞人的當、如實回答,會給被問的人帶來災難。說不知道無不是。明知道很可能要被賊偷的物品,抱著僥幸心理,不去預防,結果被賊盜去了,事后才說后悔話。

忠誠老實,心眼不多,上次吃了虧,不引以為戒,下次還是,時間越往前推.越是老一輩,老實程度越厲害,這與封建束縛分不開,隨著時代的發展,人們的封建思想逐漸淡薄,年輕一代的思想逐漸靈活,開放了。

2、熱情好客、文明交際

朔州人特別熱情好客,一旦客人來到,心里特別高興,心情  特別幸慰,真是“有朋自遠方來不亦樂乎,即使是陌生人登門也同樣出門迎接;笑面想見,來客說明情況后,按禮節先把客人讓進門,分主賓席位請坐后,便熱情讓煙待茶,當客人說明來意后,如果需要主人貴手相助時,便想盡辦法,出面幫助,全家動手熱情設宴寬待,并說:“您是稀客,光臨寒舍,非常歡迎,一回生兩回熟,不用拿心,飯菜不好,請吃好,以后不管有事無事,路上路下一定再來吧……”當客人告別時,舉手揖別或握手相辭,一直送出大門外,或更遠一些,頻頻招手說“再來吧”,目送到看不見為止,方才返回。有時,客人走時還贈送些土特產或其它小禮物。節日廟會期間,客人更多,甚至親戚朋友引來他們的熟人,也就是客人的客人,同樣熱情招待,并說:“不要作假、局束,這和在你自己家一樣!”城鎮住戶家,不隔日地有鄉村來的親戚朋友進城辦事。朔州人的交際原則是“仇人一個也多,朋友一百個也少”,為人一條路、惹人一堵墻,“朋友路四通八達,辦事情馬到成功”,所以,不厭朋友多之煩。善于交友而旨在交心,與朋友交而在信用,交友不在一時一事,而在永久,路遙知馬力,日久見人心,遇事寧愿吃虧,不占便宜,與人方便而自己方便,君子之交細水長流。

3、助人為樂,濟眾為歡

朔州人助人為樂是傳統習慣,覺得幫助別人辦事非常開心,一輩子能以自己的勞動或物品協助周濟別人度過一時之急,是幸福的事,遇有婚喪大事,起房蓋屋。修橋補路,渡河逾障、集體娛樂等大事總愿出力出物相助,歷史上有不少輕財好施的人,路設粥棚饑度荒,興修水利,捐資救急、修橋補路等事例。據史料記載,早在漢初樓煩縣(朔城區南部、縣城在今下關城西)班壹  (斑固的祖爺)以牧起家,以資雄邊(修長城)使邊民樂耕。明萬歷間蔚宙任陜西韓城縣丞時,韓城地脊賦重,捐俸濟貧。馬從仁捐谷賑饑、度荒濟眾。康熙二十二年(1683)地震馬邑城崩、霍之官捐資修茸。康熙二十八年(1689)朔遭災荒,熊毓英設粥賑饑。

康熙五十九年(1720)、六十一年(1722)朔年連災荒,王炳日開倉大賑,莘民全活甚眾,雍正元年(1723)又發銀八千四百兩,沿戶給散、積勞而辛。蔚嘉宗(朔州蘇村人)于康熙二十八年(1681)二十九年(1690)兩次歲荒施米周濟,邑人感之。趙守彥(趙西河底人)于康熙二十八年(1689)歲荒、為人民全付國賦。光緒末年(1908)姚銘(朔縣姚莊人)牽頭捐資創辦引恢河灌田,發起人還有賈三(朔縣清河寺人)、王殿魁(朔縣石都莊人)、孔憲學(朔縣三家店人)、孫蔚文(朔縣里沿瞳人)、田述(朔縣新進疃人)、喬四先生(朔縣喬莊人)、辦起“六合公”水利公司,現在還引水灌田,之后又有齊爾昌(朔縣大夫莊人)資助引桑干河(神泉水)灌田,直到現在。

又如懷仁縣明代的王崇涑傾家扶困,捐俸濟寒。于懷漢在康熙三年(1664)歲荒,放賑千石,全活無算。魏正心于康熙間歲欠,分食米煮粥活人。劉槐于道光十六年(1836)邑蝗,設粥濟餓,全活甚眾。常振邦(趙麻寨人)輕財好施,每有義舉,恒舍已資,浚渠引水溉田,減旱谷豐。任道昌出資千金,繳眾丁糧。王諳于道光十三年(1833)邑荒,出粟數百石賑濟桑梓。龐鳶于道光間旱蝗皆災,資粟賑濟。

應縣義士田盛囤糧濟眾,賑荒活民,石瑁發倉賑恤,饑民活耕。平魯支寵榮(下木角人)獨資修路,鄉民永避洪患和狼害。牛射斗(三層洞人)資修廟宇,同濟貧乏。

諸如上述之鄉賢義士六縣區不甚枚舉。另外,從古到今捐資助教、興學育人之義舉亦屢見不凡。至于鄉民或戶眾遇有婚喪大事、起房蓋屋、生壽祝賀,開張竣工,入泮慶典等大舉都是捐物出力,無賞相助,到現在還是這種傳統習慣。另外,朔州沿桑干河的朔縣、山陰、應縣、懷仁有很多人在過去,為過河的千人萬馬義務撻橋和筏渡。橫穿朔州四縣的桑干河因源頭朔縣神頭泉多水多,再加支流恢河、七里河、源子河、木瓜河、大峪河、小峪河、鵝毛河、黃水河、渾河等匯入,形成桑干河水多河寬河深,兩岸人和遠路人渡河辦事很不方便,所以,從古到今,沿河兩岸村莊有不少人為渡河人提供方便,在朔縣的神頭新磨之間,馬邑、下關之間、水磨頭三家店之間、南北西河底之間;山陰的西寺院、都河之間、泥河、羅莊之間、安榮、河曲堡之間、麻疃、小蘆嶺之間、河頭、洪濟屯之間;應縣的梁亭、米寨之間,西朱莊,臧寨之間、三門城、劉霍莊之間;懷仁的新橋、黃莊之間、古家坡大同倍堂寺之間等處撻春冬簡易木橋。此外,還有多處筏渡,朔縣南西河底村柴榮、王道寬、趙文義等從清末民初到解放后。肖西河底村肖芝祖輩筏渡;一直堅持到現在,還在撐槁擺渡,當你坐火車在袁樹林車站下車后,向南走一里多便可坐筏渡河到河南。

4、善與人交、公平互利

朔州人由于忠厚老實的性格,決定了行動,與人交往時常常是嚴格要求自己,寧可自己心上痛苦,也不讓別人心上有些小不快,與人遇事常常抱著寧讓七分,不占三分,這樣互相忍讓,最終達到公平互利。朔州人從歷代生活的實踐中得出結論,從人們的身上得出教訓:無功祿不可受,無義財不可貪,財沒好來就沒好去,占了便宜終久要吃虧,相反,明處吃了虧,以后暗中要補賞,不知不覺地總會得到好處。因此,身守的準則是:寧可十分精神抖七分,留下三分與兒孫,也不愿十分精神全抖盡,后輩兒孫不如人。前人的生活實例中,逢歪戴帽斜穿衣,橫行霸道,如虎似狼,圣氣凌人,處處占上分,占坡道,占勢力的人總沒有好下場。其次是投機取巧,又奸又猾,在財物上總想尋饗應,占便宜,自己心滿意足,不管別人死活的人,在當時是占上了便宜,得到了好處,但誰和他遇事只是一次,日久見人心,最后是眾叛親離,此種人莫可交,連最親近的人也貌合神離,死后是死有余骨遺臭萬年,后輩兒孫都是敗類。而善與人交,寧苦自己,不坑別人,對別人能讓則讓、能寬則寬,把利益首先給別人估足的人,則流芳四海久而受人敬之,后輩兒孫往往出人頭地,耀祖光宗,鄉間評語是:這是人家先人積下的德。當然,這一方面是從人們身上得出的經驗和教訓。另一方面與傳統的封建教育分不開,有不少人背誦曾子的一段話:“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎,與朋友交而不信乎,傳不昔乎!”這就是說:“我每天三番五次地反省回想自己的言行,有沒有做過違規社會的,不利于別人的事,如果有,我就不是忠誠的人,這樣,就得不到朋友的信任,久而久之,橫縱相傳,到后來,傳說昔日的我,則名譽不佳,不值得一提。

【評說】這在以法紀為中繩的人生道路上,日常為人處世,有著一定的道理。當代人要學習先輩嚴于律已,寬以待人,不受無功祿,不貪無義財,從自負勞動而得食的美德,要效法自己的祖輩父輩勤勞自奮,貧不失節的優良傳統。白吃白拿,貪得無度,柞眾人的血汗,劫公家的便宜,遲早要禍害臨頭的,因為世事是平衡的,侵入田土搶人錢,古往今來放過誰?要警鐘常鳴,千萬不要只圖眼前歡快,帶來永久痛苦。

5、勤勞儉樸、刻苦自勉

朔州人自古以來就勤勞自給艱苦創業,連過去較富裕的人包括在內,亦是省吃儉用,勒緊褲帶攢錢置房買地,多數人只圖三十畝地一頭牛,老婆娃娃熱炕頭,只求溫飽,不圖豪華,這是自然條件給人們打下的思想基礎,因為雁門關外十年九旱,沙田薄地,無霜期短,人們的想法不大,又沒第二產業可搞,多數人呆坐呆吃,過去,朔州人致富的門路第一是“不怕一畝打半升,只要種上一萬頃”,因為塞外地寬。第二是“靠山吃山,靠水吃水”,北部山區煤窯多,人們除種地外,春冬趕驢騾賣炭。平川地區鹽鹼灘。人們除種地外,春冬熬鹽熬鹼,這在朔縣東部,山陰中南部,應縣北部居多數。有草有水的山區養羊養牛。桑干河兩岸的窮人每逢夏季發洪水時,下河撈水漂來的柴木節及從煤場漂來的小炭塊兒,以作燃料。朔縣西山,山陰,應縣南山沒有煤窯,人們靠砍山柴,以備炊燃。懷仁吳家窯一帶,朔縣峙峪一帶,人們靠燒銷瓷器,紅瓦盆為副業。葫麻產區開油坊,土豆產區開粉坊,小米大麥產區開餳坊,黑豆黃豆產區開豆腐坊。懷仁過去有部分村莊果樹園多產紅果子。應縣小石口一帶特產紫皮蒜。這就是朔州人傳統的第二產業。

解放以后,人們的思想解放了,六十年代初期,大種植玉米,七十年代后期,又興地膜履蓋,用上了化肥,糧食產量大大提高了,土地承包后,更信心十足地尋找致富門路。在過光景方面更是精打細算,節儉成風,生怕拋米撒面,鋪張浪費,過日子常常是算了吃,而不是吃了算,在這方面婦女起主導作用,家庭如果沒有個節儉婦女,男人怎么有本事,也是外邊拾生鐵家里打爛鍋,在舊社會,多數人穿衣亦是夾上棉花是冬衣,取掉棉花是夏衣,火坑鋪葦席,眾人一張被,解放以后,隨著社會的不斷發展,朔州人的生活比過去超過幾十倍,五十年代不如六十年代,六十年代不如七十年代…………,三餐上講究,四季不同衣,九十年代的今天更是生活奔小康,吃穿住用求高檔,婦女穿得更為時髦、豪華。但不失勤儉本色,多數人生活提高是憑自己的辛勞換來的,人們覺得憑自己勞動得來的果實,吃得踏實,穿得放心,是真正的幸福。昧上良心強行貪占所得,則后患無窮,用起來手抖心跳,總是不踏實。

勤儉刻苦自勉的傳統美德,體現在農民身上比較突出。他們不可終日、年復一年,春耕夏耘,秋收冬藏,終年拾糞積肥,耙耱平地,抗旱澆水、烈日鋤耘、除草擁土,薅苗留穗,收秋碾打、儲糧鍘秸,圈養耕畜等等忙個不停。習慣成自然,感到欣慰,覺得這是應該的。

勤儉刻苦自勉的傳統美德,體現在婦女身上更為突出,她們是家庭是首要成員,勤勤懇懇是她們的良風,即使是上班的婦女:亦是從單位下班回家,馬上更衣進廚房,破炭生火,起炊煮飯;喂養孩子,揩屎拭尿,掃地擦桌,洗鍋涮碗、沏茶滾水,縫補拆洗,針織縫紉,買鹽捎菜,年節備食等忙得不可開交。農村婦女還得下地勞動,鍘草煮料,養豬喂雞,擔水墊圈等等。她們認為忙碌家務,教養孩子,這是做女人的天職,是義不容辭的,更賢慧的是把好吃的食品讓給丈夫,讓丈夫多休息,多舒擔一會兒,自己多做些,決無怨言。尤其是家務,丈夫如果幫助生火、洗鍋、自己覺得很不好意思,很過意不去,說丈夫是“模范丈夫”婦女的這種勤勞儉樸,刻苦自勉的傳統美德,值得贊揚。

……

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